本網(wǎng)訊（王宇）誠(chéng)信是各個(gè)文明都加以珍視的基本價(jià)值,，而中華民族更是把誠(chéng)信作為人之所以成為人的基本特點(diǎn)之一,，認(rèn)為人無(wú)信不立。西方社會(huì)步入近現(xiàn)代之后,，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)履行契約的基本要求,，開(kāi)始把誠(chéng)信作為最重要的個(gè)人品質(zhì)加以強(qiáng)調(diào),。隨著中國(guó)加入全球化，特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后,，契約精神所要求的誠(chéng)信維度也愈發(fā)被凸顯出來(lái),。可見(jiàn),，中國(guó)公民的誠(chéng)信品質(zhì)基于兩種互相融合的傳統(tǒng),，一是中國(guó)文化中內(nèi)誠(chéng)外信的傳統(tǒng)，二是市場(chǎng)文化中契約之信的傳統(tǒng),。

中國(guó)古典文化與西方基督教文化的一個(gè)基本區(qū)別,，就是中國(guó)人沒(méi)有宗教傳統(tǒng)，而西方人卻無(wú)法想象如何在沒(méi)有神的條件下設(shè)計(jì)自己的生活意義,。中國(guó)人將自己的意義不是歸結(jié)于上帝,，而是歸結(jié)于自己的家庭和種族，用近乎無(wú)限的血緣和民族的延續(xù),，以及與之相應(yīng)的文明傳承來(lái)彰顯自己有限生命的價(jià)值所在,。但家庭和種族又來(lái)自于哪里呢?來(lái)自于自然和天道,。于是，忠實(shí)于天地,，順應(yīng)于自然,，便成了中國(guó)人安身立命的價(jià)值支撐之一。而正是這種價(jià)值支撐,，將“誠(chéng)”的品性植入了中國(guó)人的生命意義,。《禮記》講“誠(chéng)者,，天之道也”,，以及朱熹注解的“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂,，天理之本然也”,，都是沿著這個(gè)邏輯來(lái)解釋誠(chéng)對(duì)于人的價(jià)值。因此,，“誠(chéng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基點(diǎn),，不是由于類似契約之信那樣的外在原因進(jìn)入了倫理系統(tǒng)，而是由于人的價(jià)值需要而內(nèi)化于人性本原,。既然誠(chéng)是人的基本特征和內(nèi)化的德性,，誠(chéng)就必然要通過(guò)人的言行表現(xiàn)出來(lái)，并成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,，這就是信,；反過(guò)來(lái)，一個(gè)人是否可信,，也就成了他是否誠(chéng)的判斷依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn),。孔子曰：“今吾于人也,，聽(tīng)其言而觀其行”,。這種內(nèi)誠(chéng)外信并達(dá)到誠(chéng)信統(tǒng)一的傳統(tǒng)，向我們提示了誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值,。